བདུད་འདུལ་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་བསམ་འགྲུབ་བཀྲ་ཤིས་མཆོད་རྟེན་དགེའོ།

顶礼供养皈依本师出有坏善逝应供真实圆满正等觉释迦牟尼佛 大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿 赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊 佛陀之功行浩荡泽被乾坤，凡夫万难测度。 《释迦牟尼佛广传•白莲花论》是全知麦彭仁波切甚深智慧之结晶，乃整个佛教史上前所未有、圆满齐备宣说释迦牟尼佛生平事迹之巨著。全知麦彭尊者以超拔的智慧与由衷的敬仰，为后世留下一部记载佛祖行持的光辉论典。 作为佛教徒，了解佛祖的行持是天经地义的责任与修习内容，即便是一个非佛教徒，了解一位伟人、一位导师的灵魂发展史也当属应为之事，更何况见闻、读诵、受持、为人演说、书写此书还有不可思议的功德随身。作为佛教徒，了解佛祖的行持是天经地义的责任与修习内容，即便是一个非佛教徒，了解一位伟人、一位导师的灵魂发展史也当属应为之事，更何况见闻、读诵、受持、为人演说、书写此书还有不可思议的功德随身。麦彭仁波切在本传记中就曾说过：“听到本传记中的任何一个公案后，仅仅于一刹那间生起信心，解脱的种子就会播植在自相续中，无量无边功德就此孕育、产生。若全部听闻、完整阅读，并对之生起恭敬心与信心的话，所得功德更无法用言语描述。以此种方式了知大乘菩萨道之内容，并对其生起信解心，此种做法对自他都能带来极大利益。正如马鸣论师所说：‘以殊胜感人故事，宣说如来与佛法，不信之人令生信，对佛法生欢喜心。’” 法王如意宝晋美彭措曾如是宣说：“无等大师释迦牟尼佛为我们这些浊世众生付出如此难以描述、难以尽数的代价与心血，若没有他的精进修行与终成正果，这娑婆世间哪里还会有佛法？我们这些愚痴众生又何以摆脱轮回？他如果不成佛，或不宣说佛法，身陷无明暗夜中的众生又怎会知道这世上还有朗朗慧日，还有湛湛乾坤？” 既如此，就希望所有佛门弟子，对佛法感兴趣之人，或者并不信仰佛教、但却愿意汲取全人类所有崇高智慧与卓绝人格的人士，都能用心阅览《释迦牟尼佛广传•白莲花论》。 希望所有于茫茫轮回迷途中有幸读到这本传记的这一代以及后代读者，都能在心间永远铭刻世尊的不朽风范。愿他们暂时能享人天福报，最终皆证圆满佛果！

莲花生大士 莲花生大士于释迦牟尼佛入涅盘后八年，阿弥陀佛放光射入古印度邬金国达那郭啸湖中，一朵莲花中化生的，现八岁童子相。莲师是阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身口意三密之应化身，为利益末法时期之众生而受生于人间。莲师的出世，释迦牟尼佛早有授记。在古印度德切泽巴佛塔，他从文殊友、龙树、吽噶日阿、布玛莫扎、扎巴哈德、达那桑智达、绒布咕嘿雅和寂藏的八大持明八部坛城的灌顶和窍诀。从佛密处得到了《秘密藏续》，从文殊友得到大圆满特别是宁提法门传承。在楚举嚓尸林，他又遇熙日桑哈随学了窍诀部密续和《空行宁提》共25年，证得了无死金刚身和大迁转虹身。公元八世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，建立桑耶寺。他还教导藏族弟子学习译经，从印度迎请布玛莫扎（无垢友）等大德入藏，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，发展在家、出家两种僧团制，奠定了西藏佛教的基础。因此，莲花生大士被认为是藏传佛教的始祖、宁玛巴（汉译宁玛派/红教/「前译」）创教祖师。莲师在印度和尼泊尔等地传法利生，历九百余年，智悲双运，威德普闻，沐莲师法雨证道者无数。莲师住藏55年半，其中48年是藏王赤松德赞住世(21～69岁)，国中政教如日中天，康藏佛教至今不衰，为世崇仰。864年（木猴年），在藏王穆赤赞布面前，腾空而去前往化身刹土桑东巴瑞（铜色吉祥山）罗刹国度众。并在众前曰：“我无来去，惟信我者，即现前而为说法，每月初十，我自来探视诸弟子”。因此后世弟子每月藏历十号聚集，修“上师相应法”及“会供”。 莲师预知藏王后代欲毁佛法，并且末法众生德薄障重，为免金刚乘教法破灭衰退，或为世智参杂走样，并为保留加持力，利乐后代有情，故将经续、仪轨等教法埋藏在山间岩中及弟子心中。其成就大弟子众为利有情，发愿转世为取藏者弘此教法。在一千多年前，伟大的莲师就曾预言：当铁鸟升空铁马走路的时候，金刚密法的光芒将传遍世界。 伟大藏王赤松德赞 八世纪时的西藏国王。又作吃双提赞、乞黎苏笼腊赞、赤松带赞。十三岁（755年）即位。他不仅奠定了吐蕃全盛时代的基础，也巩固了佛教在西藏的势力。西藏史籍常将他与松赞干布、徕巴瞻并称为‘三大法王’。 赤松德赞即位之初，宰相仲巴结（Ma-shan%）等乘其年幼，企图扑灭松赞干布以来的佛教势力，他们借口历代藏王的短寿、国家的兵连祸结都是源于弘扬佛法，于是流放学僧、烧毁佛典、废大昭寺为屠宰场，并将寺中的释尊像埋毁于地下。赤松德赞年长后，了解先代对佛教所作的努力，决心致力于佛法的弘扬。他曾先后派遣桑希（San%-shi）及赛曩（Sbagsal-snan%）至中国及印度求法；更派人至印度迎请学僧寂护（S/a^ntiraksita）及莲华生（Padmasambhava）前往西藏讲经说法。 菩提萨埵（又名静命论师/寂护论师）与莲华生到西藏后的第一件事，就是为印度佛教建立根据地──兴建西藏第一座剃度僧人出家的桑耶寺（Bsam-yas）。由于为俗人剃度出家必须有十位受戒十年以上的僧人在场，赤松德赞乃特地派人到印度请十二位‘说一切有部’的僧人，协助寂护完成为‘七觉士’（西藏第一批出家众）授戒的仪式。 赤松德赞为了兴隆佛法，不断召集西藏内外学僧从事经典的翻译、研究，更于各地设立僧院，造就译经人才。印度诸大论师静命、无垢友、佛密、静藏、清净师子等，都是在这段时期进入西藏，协助译经工作。此外，赤松德赞也邀请密宗大德法称，传授瑜伽部金刚界大曼荼罗等灌顶；请迦湿弥罗国的胜友、施戒等，传授戒法；请汉僧传授参禅修定，使西藏佛教在大小、显密、禅教、讲修上，兼容并蓄，盛极一时。根据《布顿佛教史》的记载，西元788年，赤松德赞更在桑耶寺的登噶尔（Pho-bran% ldan-dkar）宫殿请诸学僧编纂已译经典的目录《登噶尔目录》。这也是西藏第一部有组织的大藏经目录。总之，西藏佛教在赤松德赞时代有了崭新的发展，其盛况连后来的印度’学僧阿底峡都赞叹说?“尔时佛法兴盛，虽印度似亦所未有。” 赤松德赞晚年，以中国禅僧摩诃衍为首的汉地佛教在西藏逐渐取得势力，并与印度佛教引起纷争。为了解决愈演愈烈的争论，赤松德赞乃召集两派僧人在桑耶寺进行辩论，并按照印度的习惯，在辩论者中间放置花环，规定最后由失败者为对方献上花环，然后离开西藏。据说这场辩论断断续续进行了三年之久（792～794），摩诃衍一派曾一度占上风，但最后还是败给寂护的弟子莲华戒（Kamalas/I^la）而返回内地。从此，汉地佛教顿门派（西藏佛教史籍的称法；称印度佛教为渐门派）的教法遭西藏否定。赤松德赞更下令禁止汉地佛教经典的流通，以及禅宗教法的修习。但禅宗的教法并未因此而在西藏断绝，后期西藏佛教的教义及修行方法仍多少受其影响。 赤松德赞在印度佛教战胜苯教和汉地佛教之后，为了进一步平息印度佛教内部的宗派斗争，规定传持‘说一切有部’的戒律，禁止翻译其它宗派的律典，同时宣布龙树所传的中观论是佛法的准则。此外，在拉萨、山南建札叶巴寺及钦浦寺，培养僧人；下令西藏王朝辖区内一律崇信佛教，以防止苯教复兴；并率全体大臣发誓，尊崇佛教，永不动摇等，这些举措都使印度佛教在西藏取得优势，树立巩固的地位。 大堪布菩提萨埵 大堪布菩提萨埵（静命/寂护），诞生于印度东方邦嘎拉地方，乃萨霍尔国王之子。于吉祥那烂陀寺，根本一切有部戒律传承阿阇黎益西酿波前出家，法名为菩提萨埵。后于那烂陀寺任堪布。尊者精通五明，催伏诸多外道邪诤，乃印度中观瑜伽行上自续派大论师，著述了《中观庄严论》等多部论典，于印度长时广弘圣教。尊者证悟精深，获得本尊殊胜、共同悉地。后应藏王赤松德赞迎请，入藏弘法。遂广传了五戒、十善、十二缘起、十八界等显宗法门。引度七位藏人现僧伽相，奠定了圣教根本，乃雪域别解脱戒根本传承上师。以讲闻抉择了诸多经论见解。曾调伏邪恶苯波。吉祥桑耶寺开光时，藏王现见尊者为文殊童子。尊者获证寿自在果位，四百余年间，于印藏等地弘扬圣教。化缘尽后，作诸授记，于雪域显示圆寂，趋入法界。 莲师二十五大弟子

佛母益西措嘉略传 ━━甘露精滴 敬礼一切上师本尊空行足！ 一切诸佛智慧能力总集身 六十韵音随机宣唱标法语 乐空不异自性光明无漏意 胜者尊前三门恭敬作敬礼！ 莲师化现事业总集大印身 结集经藏受持口诀妙法语 施予大乐解脱妙味不动意 空行三密之前恭敬作礼赞。 本体清净法身普贤母 自性任运报身哇热河 大悲利生妙音幻化身 三尊无别益西措嘉母 见觉适意相好童贞颜 闻听即起解脱不灭句 触即能生无漏乐空智 忆则成办一切希欲事 卡清种生觉醒昔愿力 成就圣者莲花咒空行 不忘总持结集诸法藏 今于妙拂莲花光州中 现起空行蓝光佛母身 护持引导无余众生事 除尊而外别无皈怙处 三信殷勤妙韵作赞敬 随尊何其无欺之誓句 三昧金刚加持速趣已 空尽三界轮回求加持。 一、化身因缘 如来住世时，随机施教方便调服，令一切所化（所应化度之众生）安住于善道，至有情业重福轻时，释尊大悲示现涅槃大行，以无常之身教（以身示法之义），使有缘者速起勤勇！为佛法相续，嘱十六大阿罗汉住持圣教，并与十方诸佛及阿弥陀如来共同示现出弘传大密教法的殊胜化身莲花生大士。大士上承如来遗教，下化有缘众生，住印度演教逾千年之久（据《涅槃经》授记：大士于世尊涅槃后八年降生，即公元前542年，最初入藏，依《敦珠法源》说，为公元810年时，已1352年，故有此说）。其后观所化众生因缘，应文殊师利法王子之化身赤松德赞之请，往西藏伏魔弘法，令法幢高悬。当时大士观察缘起，知密法机缘已将成熟，为使众生获得真实利益，应当圆满方便、智慧的缘起。所以，示现神变往邬金幻化城市（亦名邬仗那，意为飞行者。昔日为持明刹土，即如今之阿富汗），如此七年之间，遍行上百化身刹土广作佛事，一时，莲花生大士与金刚瑜伽母、妙音佛母、多罗佛母、怒纹母、四部空行，以及无量空行海会共聚一处，修集广大会供轮。尔时，一切空行母众悉以无漏大乐之歌作劝请： 无贪而于大贪密云中， 以彼无贪贪欲大乐杵， 放射无漏大漏之光明， 极密大乐游戏时已至！ 因此劝请，妙音佛母与莲师共同趣入无漏（即不染烦恼分别之意）之智慧定中，安立了出现化身之殊妙缘起。当时，由佛眼等五佛母做供赞，一切饮血尊（即忿怒尊主尊）为作驱魔，一切菩萨唱颂吉祥，一切忿怒尊防护违缘，四大们母为作结界，一切顺缘悉皆合集。于大光明之中，示现出“阿”“瓦木”（表示方便与智慧之意）──两字，具足白红色泽，至于西藏上空，如雷声震动。 二、乘愿降生 当时吐番治下共有七小国，分别是卡清、素卡、卡曲、贡唐、孜巴、扎巴、容巴。卡清国国王名华吉旺修，自幼笃信佛法，十五岁继位，令全国民众奉行善业。当二十五岁时，国王与王后同时得到许多稀有瑞相。之后，于酉年（藏历火鸡年即公元817年，与前说莲师入藏后七年相符）猴月初十，日初时分，王妃身无痛苦而生一女婴，同时大地震动，雷声四起，天降花雨，海水汹涌，海边忽然长出万千朵白红相间的杂色鲜花来，宫殿被五彩虹光笼罩，极为庄严，其中杂有琵琶音声及天人赞礼之声，使大众倍感惊喜！婴儿降生时，口中诵加持轮之密咒后，说：“摩诃邬金证知我！”然后单膝点地，径直注视虚空。身体上不仅不被胎垢所染，反而色泽亮丽！口内齿白如螺，顶上秀发绀青长垂至腰，王妃为其喂奶时，婴儿说： “我乃化身瑜伽女， 受用无漏甘露食， 有漏食物已忘记， 为圆母福且受之， 如同饮食窍诀食， 咽即吞尽轮回苦， 智慧觉性感饱足！阿耶！” 父母听后，感到极为稀有，因大海汹涌时降生，所以为女婴取名“措嘉”，即大海涌涨之义。 三、初入王宫 措嘉自幼貌美惊人，至十岁时已是誉满各地，于是各国国王派人前来，商议婚娶之事，但卡清王惟恐彼此生怨，皆婉言谢绝。不久，卡曲王华吉云努（吉祥童子）及素卡王多吉旺修（金刚自在）各带重礼前来求亲。因为两王势力强大，不便谢绝，于是卡清王问措嘉愿嫁谁家，措嘉答父亲说：“父亲，一切世间的事物均属无常，如果追随世间事，只是痛苦的轮回道，所以我谁也不嫁，请允许我出家学习佛法吧！”国王无法拒绝两王，便不得已地说：“为了使你们公平，我将女儿派遣出宫门，谁先追上，就嫁给其国！”措嘉被迫身着华衣，遣出宫门，后来被卡曲国所获，因不愿顺从世法，遭到毒打，押回彼国住地。夜里，措嘉忆及人生无常，若令瑕满（具足十种圆满，远离八种无暇，能赖以修行佛法之圆满人身）空耗则此身无义，于是至心祈请三宝加被，摆脱束缚，从而能有修学佛法的机会。夜里众人酒醉昏睡时，便趁夜逃走。经长途跋涉，逃至静处稍事休息时，素卡王派人将其捉住。卡曲王得知，误认为卡清王改变主意，非常不快，致信责问并欲兴起战争，同时素卡国亦致函欲娶措嘉，如此令三国不快，彼此各招兵马准备兴师问罪。此事传到拉萨，藏王赤松德赞知道后，写信给卡清王华吉旺修说：“凡在我治下的一切士夫，若谁敢兴起战争，必杀不赦！今得知你有一殊妙女儿，当送进宫来做我王妃。”同时派七位大臣前往。 卡清王详情禀报此时情形后，对藏王呈上一信：“南瞻部洲的最胜大王（藏文中常将藏王称为世界之王或天子）！我女虽国色天香但惟恐产生争执，出现许多是非，所以未敢轻率，今若献于大王，心中绝无不快！” 藏王接信，非常高兴，即遣九百兵前往素卡国迎娶。素卡王得知后非常害怕，于是作了周到的招待。卡清王膝下有三女，为使各国皆无怨言，除小女儿措嘉献于藏王外，将长女黛清措（大乐海）嫁给卡曲国，次女尼玛措（日海）嫁与素卡国，各国国王均非常满意，一切争执悉皆自然熄灭。 四、依止莲师 措嘉至拉萨后，依止诸位大德智者学习文字及五大明处，并迅速通达。当时，藏王将邬金莲花生大士迎请至王宫，安置法座，呈献了广大的供养后，请求道：“摩诃上师仁波切！我将自己受用的一切财物全部无余供养，惟愿一切时中均以大悲摄受，并祈请传授超越因果、不落有相、刹那成佛之教授！”说完恭敬顶礼。 莲花生大士安慰道：“大王！一切佛法之命心惟有因缘，绝非有价之物品所比，但如若开启大密之门，必须缘起成熟方可，若无有缘法器（具有因缘修行密法者，或有根性者，如狮子之乳必盛金器之中），则无从传授！” 藏王再顶礼后，又问道：“上师啊！倘若我身为国王尚非法器，又有谁堪能呢？” 莲师回答说：“大王，并非你不是法器！当知，所谓密宗之‘密’，非有过失而保密，而是密于小慧及邪见者，若想令法流加持不断，法门大开，则必须有信心誓言清净、智慧悲心双全的具相空行（密法为缘起之法，若无智慧引导极难领悟，所以须由空性表法之具足各种德相的空行母为缘方可开启。空行之法相，当于专著中了知）为作缘起，才能有大利益！” 藏王听后，深深感到佛法的稀有难闻，对于能演法示教的大善知识深生随喜，对无上密乘的教授愈加敬重！于是，为使缘起殊胜圆满，将措嘉等五位具足法相的女子咐托于莲师，再三恳求慈悲摄受。 其后，莲花生大士为措嘉作了灌顶加持，偕往桑耶清浦，依次宣说无常、出离、大悲等共同道，以及释尊的一切教言。之后，又宣说外三乘密法（事部、行部、瑜伽部三种）与分辩九乘的规矩。措嘉一一倾听后，迅速掌握，尤其修行妙音佛母时，现见本尊，获得不忘总持（也作不忘陀罗尼，即对于所学知识永不忘失之成就）的悉地，以清净肉眼便可遍观南瞻部洲，对所闻法语，一经于耳永不忘失，因此，将邬金大师所讲的一切口授悉皆忆持，成为大师的重要弟子。 五、请转法轮 随后，因魔臣扰乱，莲师与措嘉移至称为俱胝空行聚会处的帝卓山洞。措嘉向莲师敬献曼札（梵文或作曼茶罗，中围之意，此处指供养物）后，祈请道：“至尊邬金仁波切！您曾以修证的功德摄伏一切魔障，以甚深的教言利益无量众生，请无论怎样一定为我及未来的有缘众生开启金刚乘的口诀之门！”莲师欢喜地安慰道： “善来女子益西措嘉尊！甚深口诀珍贵极稀有， 如邬婆难得见闻故，汝今具足善缘当欢喜！” 之后，依次为措嘉传授了称为《空行心滴》的灌顶。灌顶时，莲师身中现量显现出五佛五佛母及眷属之中围，依之指示瓶灌生次观修要点，即将一切外境（即一切显现之事物，或称为器世间）观成刹土于无量宫殿，一切情世间（即一切生命，或一切众生）观成本尊与眷属等，一切教授完整传讫，措嘉精进修行七日，一切要点悉能纯熟，令一切情器世间现量转成五部佛父佛母及刹土宫殿。 随后，莲师又开启称为《马头心滴》的坛城，依密灌指示自身本尊自性，介绍风、脉、明点之教授，即将外身观成马头金刚与金刚亥母，内风脉依大手印指直而作印证等。措嘉依之修行七日，一切风息自然汇聚中脉，脉中所观文字自然发生隆隆之声，生起无漏暖乐的验相，了知了大手印内义，但未能使智慧风息完全自由摄入中脉。 莲师教导说：“这并非过失，而是灌顶尚未圆满！”于是，措嘉以与佛无异的敬信，供养莲师后又再三祈请授予灌顶、口授。依此缘起，莲师开启《明界•日光炽然》之坛城，依之传授第三智慧灌顶，于方便、智慧之坛城中，藉风、脉、明点运作之力，印证空性，指示四空、四喜（通过气脉之修持，可以显现出相对空性的四众大乐证境，或谓之乐空不二）自性，息灭五毒（贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒，此五种烦恼能危害清净智慧，故而谓之五毒）习气，自然转成五智妙力，次第显现喜、极喜等境界，令乐空不二之智慧现前。措嘉依此口诀，修行六月，一切觉受皆能现前，尤其明点力量获得自在，显现出几多细微神变。 六、摄授弟子 复次，措嘉请求邬金上师授予任何凡夫皆可刹那明心见性、无障成佛之第四句义灌顶，莲师说：“稀有空行措嘉女！这以前已为你传授了甚深口授，而无上光明大圆满之珍贵教言，尚非开启之时！先将先前所传之无上密法精进修持，他日机缘成熟，定将刹那成佛之口授咐嘱于你！” 为成办当时与未来弘法缘起，莲师嘱嘉措前往尼泊尔，寻找马头金刚之化身，名为阿杂萨赖者，共成大义。于是，措嘉奉命前往尼泊尔。途遇七蛮人，唱出《指示自性之道歌》，令七人皈信佛法；至莲师、藏王、大堪布静命论师前世共建之夏容卡萧佛塔前，唱出《七支道歌》，得莲师现身授记；入尼泊尔国果贡汗城中遇阿雅萨赖，唱出《自性光明道歌》，以修证力量令死人复生，得黄金千两赎出萨赖；于“爱”（乃方便之表法，此处指佛殿）字佛殿中，见莲师弟子巴苏达罗，互求教授，与漾赖箫山洞，见莲师之空行母释迦黛玛，唱出《六波罗蜜精华道歌》，并互求口授，随后返回西藏，住于空行汇聚宫殿──帝卓山洞。（桑耶寺附近一座极具加持之山洞） 初十，呈献广大会供轮，为阿杂萨赖开启《上师密集》之坛城而作灌顶使其成熟。至迎请时，莲师乘日光现量降临，对措嘉作了安慰后，亲自赐与萨赖能成熟之灌顶，授予能解脱之教授，并以了不了义（阐述究竟之空性与各种方便引导之教言）之各种教言令其自续纯熟，成为上妙法器。措嘉依之于寂静处修行七月之久，得以身心自在，可自由出入岩石、山岭，现证空乐智慧。 七、开启法门 在此期间，邬金第二佛佗曾为藏王传授了《阎魔敌》、《吉祥狮子》、《马头勇士》、《真实明灯》，《事业一橛》等众多法要，藏王依各部曼茶罗修持后，现量产生了成就的标志，从内心深处生大敬信，为请求更加殊胜之甘露妙法，特遣译师华吉僧格（吉祥狮子）、嘉擦拉囊、玛•仁清巧（宝胜）三位使臣前往帝卓山洞迎请莲师。见莲师后，献上供养，祈祷说：“稀有的莲花生上师！我等奉天子命令，为使甚深密法能得到迅速弘扬，请您大悲观照，迅速前往！”莲师说道： “具足信心的三位弟子谛听！ 如我班玛桑巴哇，虽住人间地域中， 然我密意与佛等，与金刚持无二致； 以幻化身遍世间！法王发心极善妙， 密宗教法今当弘！” 说毕，与措嘉、萨赖及三位使臣，一行六人离开帝卓山洞。为令藏王早作准备，三使臣事先赶回王宫。当时，莲师预知西藏大臣百姓中，大有不信佛法且欲加抵毁之人，于是对措嘉说：“所谓密乘，即是有方便众多不需艰辛之优胜！”措嘉会意，即化作一把三尖卡章（三尖表三身，卡章即本尊三密之表法）。 莲师持卡章，到达桑耶大塔边时，法王（护持、修行佛法之国王）赤松德赞欣然献上供养后，问道：“至尊上师啊！此次前来，为何不见措嘉？她又去何处了呢？”莲师面带微笑地回答道： “嗟玛火！ 菩提萨埵护法大王尊 吾所演示犹如虚空性 虚空主者幻变数难穷 措嘉女子已去虚空境 如今住于轮涅分际中！ 吾所演示妙法出生处 此中绝无正法不出生 嘉措女子已往法身境 今住普贤佛母境界中 吾所演示空性大乐中 空性幻变任意随欲成 措嘉女子已往乐空境 今住三身大乐宫殿中！” 说完，手中卡章，即化为益西措嘉佛母，于是国王倍感稀有，一切臣民亦皆惊叹，多数持有恶意者亦因此生起信心。 从此，因为益西措嘉佛母建立之缘起，于桑耶青浦中，邬金莲花生大师为藏王等大开密乘法门，弟子中有王臣二十五位，随侍二十二位，具种空行七位，大众弟子三百零五位，于一百二十座坛城中，为诸弟子传授了成熟、解脱的灌顶及教授，其中包括《八大法行》、《本母阎魔敌》、《金刚橛》，《甘露真实•上师意趣合集》、《本尊意趣合集》、《真实寂静忿怒》、《莲花寂静忿怒》，特别是《六十一类心滴》、《七种意趣合集》、十一种广略《八大法行》、一百零二种《密意修法》、《七十六窍决》以及一百三十种《续经理趣》。之后，授予藏王七种《甘露功德修法》及二十种窍决，嘱咐修行；授予努清•南卡娘波九种《真实明灯》及二十种《除障黑橛》等教授，嘱于南岩修持；授予桑吉依稀与那南•多吉敦炯《妙吉祥大威德根本修法•印镇六尊》及根本、支分窍决二十种等修法，嘱于扎洋宗修持；授予嘉瓦巧漾与基巴洛珠《极密马头》、《三根本瑜伽》、《支分三十五种窍决》等，嘱于清浦修持；授予化身译师毗卢遮那与丹玛孜芒《猛咒修法》及《黑色大力修法》之《根本八部护法》、《支分十八魔王修法》等，嘱于雅玛陇修持。其他弟子亦各得有缘之灌顶、教授，授记于有缘之处所修持（密法之成就须有各种缘起，其中有缘起之本尊，有缘起之地等悉皆极为重要，若能依止上师授记令其圆满，必能速证悉地）。尤其授予益西措嘉《莲师外、内、密修法》等，嘱偕同阿杂萨赖于瓮浦之达仓山洞、蒙域之达仓山洞、康区之达仓山洞，有自然出现莲师身相之处，特别于帝卓山洞中精进修持。 八、受持苦行 首先，措嘉依莲师授记，先于帝卓山洞中，修行《寂静莲师》。因为无比的精进与无伪的信心，致使现量显现出成就的标志，将自身修成本尊后，能亲见本尊，因证悟一切风脉即空行之坛城，所以一切所嘱事业皆能成办；因了知明点即自性上师，故而得到极猛的加持；对于一切显现，均能修行净相，从而使自心远离实执。 此外，因为修行之力量增强，显现出很多验相（因修法之经验而显现的各种预示成就之瑞相），将一切境界禀告莲师后，莲师非常高兴地作了授记安慰，并殷勤嘱咐措嘉，为成办自他二利而修持勇猛的苦行（亦译难行，即依靠各种逆境修炼心性之方法）！益西措嘉因此生起极大勇猛，发誓以圆满的苦行报答诸佛与莲师的救度之恩，为未来有缘弟子无障成就而修集广大顺缘！在坚定的愿心中，益西措嘉前往帝卓山顶雪岭之处，由自心深处作证修集。最初苦行，以自身拙火（密法圆满次第修法，依靠表示智慧之拙火，使自身产生暖乐，藉空性印证以证悟自性）之力维持暖乐，修行无常、大悲及信心，如此一年，不生丝毫退悔！其次，依窍决修行其他苦行，分别是远离衣食，修行摄食精华（一种修法，即依靠寒水石等药石维持身体的修持方法）的苦行；依上师授记，为利益末法众生而修行忍辱，掩埋伏藏；于蒙域之僧格宗，以寒水石为主，为令证境增上而注于本尊心咒之承事，从事部乃至生起次第之间一切本尊的心咒均已圆满修集，因此语业清净成就语之苦行；其次，依止智慧灌顶，修行空乐不二之明点苦行；渐次为令正法住世而作护持、弘传，作调伏邪魔外道等苦行；最后，常处众生之中，广行六度万行，圆满诸佛所行的一切苦行，从而与无量有情结下令其究竟解脱之因缘！ 九、除障口授 在修集八大苦行时，曾有善妙标志不断出生，其间违缘、中断、障难或强或弱连续不绝，所以益西措嘉先后唱出许多战胜违障的道歌。当措嘉修行安坐不散之苦行时，摄受蒙域公主，金刚亥母之业化身──扎西雪珍。 随后，措嘉偕同弟子共六人返回翁浦达仓山洞，面见莲师。当时莲花生大士对措嘉所修苦行的经过、验相大加赞叹后，对每位弟子作了未来的授记，最后说：“修行密法时，必有众多违缘，为遣除一切缘，今当开显深密的金刚橛法！尤其如今西藏、蒙古、尼泊尔等地尚有许多有待调伏的魔王，亦须以金刚橛为作调伏，须令扎西雪珍作金刚橛明妃，可使缘起成熟！” 措嘉听后非常高兴，于是将扎西雪珍供养上师后，虔诚地祈请道：“摩诃上师啊，在尼泊尔期间我曾亲见无量寿如来，可否赐与我修行长寿瑜伽的完整口授！尤其是能除一切违缘的金刚橛教授，祈请也能慈悲传授于我！” 莲师入定须臾后，说：“修行长寿瑜伽，如同导师，而金刚橛是其护送者，修行任何密法之前，先修金刚橛遣除违缘极为重要，尤其你的有缘本尊本即金刚橛，所以当然可以传给你！” 然后，为成就寿修的顺缘，授记了一位助道勇士，嘱措嘉找寻。措嘉遵照授记将其寻到后，偕往莲师住处。莲师为其取名拉陇•华吉僧格（吉祥狮子），引入密咒坛城令其成熟为法器。 其后，以华吉僧格、努清•南卡娘波、玛•仁清巧、那南•多吉敦炯为根本弟子，阿杂萨赖、阿杂花漾与蒙卧萨赖为金刚羯磨，措嘉为根本明妃，扎西雪珍为超度之明妃，开启了《金刚橛续》及相属之修法。 师徒共修七日后，现量出现悉地标志：金刚橛坛城之一切本尊悉皆显现，而且物质金刚橛亦能自行飞舞，放出光、焰、妙香...... 尔时，莲师与嘉措现出莲花生大士忿怒金刚之身相，威然立于扎西雪珍所变化之猛虎身上，于一一毛孔中，散发出无量小忿怒尊，特别一一尊忿怒黑橛的身相遍游印、藏、尼等处，摄伏一切鬼神、罗刹，令其安住誓言，以黑褐怒橛之身相，遍往康藏、蒙、汉、姜等地，摄伏一切八部鬼神，令安住誓言。当时，有一大魔化为被残害的红牛形状，逃往藏王住处乞求怜悯，因藏王一念仁慈，魔王顿时逃脱，莲师知为业力，授记道： “国王将于一切生世中 违缘悉地相合无间断 未来修法寿短恶缘多 乃至‘寿’字时此红牛魔 化生成为‘朗’名之国王（指未来将有名中带“朗”字的国王降生，即此魔王之转世，“朗”即牛之意） 强行树立罪行恶法规 摧毁显密名字亦难存 然系业报故而无奈何！” 话音刚落，华吉僧格随即发愿道：“愿当时我能调伏之！” 莲师赞叹道：“善哉！”并详细地作了授记（因此愿力，至朗达玛灭佛时，华吉僧格将其刺杀，并且顺利逃离拉萨）。 之后，传授了极具威力的《二十类金刚橛》修法，嘱其修持。待措嘉于华吉僧格修至现见本尊而获成就时，莲师又特意传授了《金刚橛总集》、《和合金刚萨埵之寂静修法•上业部》，以及《下业部•和合事业》、《和合金刚橛子系属之超度事业•黑色毒橛》等，嘱咐于未见标志之间精进修持，并将此最胜口授分为两份，一份言传，于世间师徒相承，不令断绝；一份伏藏，于未来众生善根因缘成熟时，由莲师化身伏藏大师开启传播。 其次又开启秘密坛城，传授了《无量寿无死光身》及《金刚慧》、《秘密总集》、《诸佛总集》，《本尊一瓶》、《六十二尊长寿佛坛城》等长寿修法，益西措嘉偕同弟子华吉僧格毫不懈怠地一一修持后，现见本尊，并证得长寿持明（自身成熟为净金刚身，自心成熟为见道之智慧，已离生死之怖畏，所以称为长寿持明）。 十、圆成本觉 自此之后，措嘉先后于藏、尼各地修集六度广作利生事业。总而言之，除与众生结缘外，主要以无数化身前往有缘之地示现修行、调伏魔障、行持布施等法行。尤其为未来所化众生，隐埋了七十俱胝伏藏，分别嘱咐护法守护。 莲花生大师以色身于雪域弘法因缘圆满，逝往西南罗刹洲时，措嘉悲切地祈请莲师常住藏邦摄护弟子。因此，莲师慈悲赐与《涅槃教授》及《大圆满口授》，嘱令修持、守护。 因莲花生上师之劝嘱，益西措嘉佛母住世长达两百一十四年，先后埋藏无数伏藏。就自利而言，措嘉现证长寿持明，以善妙音声能演无量妙法，心能浸注于大乐光明之内，现前超越一切地道功德（成佛所必经的五道十地之过程），究竟大觉；就利他而言，先以苦行修持佛法，从而清净未来修法弟子之违缘，令加持不泯，后以六度大行护持法流，使无数众生获得安乐，特别是藉不忘总持的力量，将莲师所有的教言不遗余地结集并流传，令莲师之弘法事业永无止息！ 最后，对南瞻部洲各大胜地、各小胜地、零星胜地（此处指具有隐埋伏藏因缘之殊胜处所）全部加持后，住于帝卓山洞之中，为当时的藏王木如赞布等有缘弟子开启阿滴瑜伽──大圆满口授之门，将一切法要咐嘱后，住于法性灭尽三摩地。之后，应莲师授记，于圆满所有事业、完成最后苦行时，伴随着种种稀有标志，以大迁光身之相状融入不来法界！ 措嘉一生之中，修集了八大苦行，唱出无数道歌，结集过莲师所有的口授，隐埋了无数伏藏，示现出众多神变调服众生，从而真实利益了西藏王臣，使佛法显密教授长流不息，令雪域及南瞻部洲之一切有缘所化众生获得利乐！ 依莲师及佛母益西措嘉之授记，于很多生世中，以种种身色、种种语言、种种方便利济众生，如阿底峡尊者、帕当巴尊者、玛尔巴译师、宗喀巴大师等悉是邬金第二佛佗莲花生大士之化身；摩觉派创始人玛吉拉准、玛尔巴译师之空行达梅玛等，悉是佛母益西措嘉之化身（此说源于各种伏藏授记，主要依仁增达夏多吉之《益西措嘉传》中所说）。此外尚有无量具大功德之善知识亦皆莲师父母之化身，随各派大德授记所说即可了然，于此不述。 总之，显密佛法由印度传入西藏，再由西藏传往整个南瞻部洲的起源，即莲花生上师父母；中间护持佛法，以各种教授利益众生者，亦莲师父母之化身大德；其后，令佛法永远流传，一切有缘悉皆蒙益者，亦莲花生大师与佛母益西措嘉之无尽誓愿！故而莲师父母是真能令佛佗显密教法初、中、后皆善，令无量有情获得究竟安乐的最胜怙主！

噶当巴德协 及其法承 在噶陀圣地首建寺庙者，为文殊菩萨真身法王噶当巴德协•希绕森格（德协•希绕森格，因系噶陀寺之开创人，并修习佛法获得正果，故有不同的尊称），号称“无上智勇上师”。授记为：圣地印度上座师巴拉达扎、上师香丹德瓦、藏地众生之母益希措嘉、娘•益希循努译师等之化身。 在宁玛教典中赞颂尊者为“极乐世界中阿弥陀佛身边第一佛－菩萨智慧心要的化身”，故称名“当巴德协”或 “噶当巴德协”。“噶”是噶陀寺的简称，“当巴”是“圣哲和崇高者”。“德协”是“回极乐世界去”或“向极乐逝去”之意。其生平简介如下： 尊者德协•希绕森格生于东藏四水六岗之一的直砸岗，哲雪刚之园的“白莫”之地，现称为“色康”。右边系色丹河，左边有滔滔的得龙波河。父亲系密咒瑜伽行者藏巴班照，母亲藏莫仁钦坚，父母有四子一女，长子系帕莫竹巴•多杰嘉布法王，其下即此法王，以前的史书虽谈及他与帕莫竹巴法王系表兄弟，然而此处依据噶当巴德协亲传弟子比丘定波瓦所著传记《得道者追忆》而作忠实记录。 尊者于第二绕迥阳水虎年（1122年）随各种神奇征象诞生。此时母见一稀有珍奇之八十瓣莲花入怀，奇香无比，异彩满屋，便生当巴德协。当天有白色奇鸟绕屋啼鸣，冬天有各类鲜花并放，父觉这男孩一定不平凡，故父赐其名为“格瓦佩”（“格瓦批”意为“发扬善业”）。 当巴仁波切少年时即体态美好，善于言词，对世间生厌离之心，禁酒肉，行为洁静，天性温驯，具大悲心，对闻、思、修之事极崇敬，尽具圣者优秀品行。 六岁至九岁，当巴仁波切始习读写藏文，学习佛画测量、神像绘塑、新旧医学、天文历算、三十颂、正字法、世间行为规则及国王行为规则论著等，《般若八千颂》烂熟于心并不停念诵，在上师巴真处受居士戒。 九岁时，当巴仁波切生厌离心，遵父母之命到岭地之八杰倾科寺法王帕莫竹巴处听习律藏、经藏、般若波罗蜜多、续部及各种其他佛学经典，受菩提发心之戒。听习《三昧耶王经》、《解深密经疏》、《楞伽经》、《般若八千颂》等，经应对考试成绩杰出，深得上师喜爱。请求修习金刚拙火、胜乐之灌顶与教诫，获得不寻常之证悟。听习吉祥天母命根经，虽未专修吉祥天母但亲见吉祥天母与上师帕莫竹巴以威猛魔法咒灭杀佛法之敌木雅国王。 十六岁时到噶波圣地，当巴仁波切拜谒格西向巴郎达，听习许多佛经典籍注释、续部解说、灌顶、教诫等，深得上师喜爱。 十九岁时到卫藏等地，在格西朵拖•特巴坚参和格西甲玛瓦等处听习许多佛语、经典、论著、时轮法等密续解说及灌顶。 二十一岁时到热振寺，于噶当派智者森格绒波处，听习《菩提道炬论》、《般若波罗密多经》、《中观》、《因明》等的解说与许多续部和灌顶导引等。从萨迦派索南则摩和贡嘎勒巴等处听习喜金刚、道果、金刚宝帐、萨迦金刚橛等，以及郭派、俄派、努派（诸阎罗王修法之三派，即郭译师、俄•勒比希绕、努•桑杰益希）的诸阎罗修法之灌顶、口传、教诫、导引等。尤其是亲到噶丹（兜率内院）听法于弥勒怙主，尽现断除犹豫之清静现分。在热•洛扎巴译师之弟子嘎译师处学习胜乐金刚法；从焦若译师处学习金刚亥母法；在巴热译师处学习神变文字和许多灌顶、教诫。 二十二岁时，当巴仁波切在上师仁青森格处学习胜乐金刚法、四座法之灌顶及解说，依靠避谷术而苦修。 二十四岁时，当巴仁波切在彭域地拜于强曲森格足下出家为僧，受沙弥戒，得赐法名希绕森格。并在其座前听习许多有关旧译密法，精通生起次第和修行气脉自在成就，身如神体清明无瑕。 此时，智者之名成，辩法之誓立，成就之象生，亲见所修本尊，证悟之功德圆满。众圣贤心生喜悦，赞不绝口，其智修贤哲之美名在卫、藏各地传扬。 二十五岁时，当巴仁波切在刚拉希圣地拜谒尊者热琼巴，听习蓝色胜乐、虹化空行之法等，从热巴•习瓦俄处听习拙火修习之法。在吉祥那塘经院，于出自鲁墨•措成希饶之传承的得巴那大堪布处授比丘戒，如守持戒律之首尊者优婆离一样行为洁净，并在此堪布处听习很多旧译佛语及伏藏法。尤其是从宿氏祖孙三人之宿•释迦森格之亲传弟子藏顿•卓委贡布（此师为德协•希绕森格之上师，而藏顿•多杰坚参则系其弟子）处完满听习幻化、根本四经的续解、灌顶及心性法界窍诀之精要。 二十九岁时，上师藏顿巴为当巴仁波切授记说：“你在贡波修习会成就虹身，去康地之噶陀，那是莲花生上师留驻二十五天、十三次加持、译师毗卢遮那修习处。佛法于此会留驻千年。”其后，尊者又到桑日卡玛，从麻吉拉卓之子特略、成就者略巴顿丹等处听习希协觉域派的许多教诫。之后去塔布地方拜谒塔布•拉杰上师，听习《大手印具生经》等噶举派之许多灌顶及导引。在扎日平山修行四个月，显现成就之象，生得证悟。后遵拉杰“回到老者身边”之命，又回到塔布的跟前，献示证悟，出现风息随心、六字真言声和虹光等殊胜征象。上师赐予法衣及圣药等。塔布上师亦赐予如前藏顿•卓委贡布所赐相同的授记。遵从藏顿巴和塔布两位上师的授记教言，尊者想到比起自身事业如日辉煌，佛陀教法长久传承更为重要。为寻找康卫噶陀之地，渐往康区。 途中当巴仁波切与噶玛巴•地松青巴法王相遇，互试证悟，彼此心意契合。又接受了许多灌顶、导引，而成为该法王一千持伞弟了之首。如此跟从康卫藏地一百余名具德上师听习了所有教乘。 三十三岁至三十五岁，尊者遍历木雅、大理、岭地等，与当地国王结成施主与福田关系，剃度九百余人。对不同派别之弟子均予护持，施予许多相应的灌顶、口传、解说、导引。 三十六岁时，噶当巴德协回乡修行，东贡波地方神前来迎接并求法，噶当巴德协说：“我在噶陀的缘未了，请回去吧！”之后带着近身侍从措成仁青、多杰坚参两人去寻找噶陀。 到达霍波雍宗塘达时，在苯教寺之房顶上，天成天女佛母现身形说：“到上面弘法修行，我愿意做护法！” 他们先到噶梯地，与十三个牧童相遇，问牧童噶陀在哪儿，牧童指着说：“在上面！”如所指示走到那儿，在玉湖狮子岩之上找到天成“阿”和“噶”字母。他们在毗卢遮那译师修行洞中修行。显现出吉祥征象：雍彻（寂静地）附近涌出长寿泉。 其时，霍波有四千余人的部落首领格鲁虽见确吉仁波切（“确吉仁波切”系后人对希绕森格的尊称，意为“法王”）吉祥征象及神变之现示，但最初因部落寨首们原均系苯教徒，对此未加崇信。后随机缘成熟，善缘自成，成为施主。霍波之百余青年出家，学法弟子日增。首领格鲁对上师品行心悦诚服，无限崇信，成为修建寺院同仁，并请噶当巴德协长期驻锡此寺。 三十八岁第三绕迥土兔年（1159年）时，噶当巴德协初建噶陀寺之各善缘尽具，但苯教守誓地方守护神多严对建寺从中设置障碍。一次确吉仁波切在讲听上乐续部解说时，天下起小雪，于是他带着比丘定波和多杰坚参跟踪追迹而去，见多严鬼域之足迹于一块巨石处隐匿。他们于是将巨石穿鼻而让两弟子牵引，噶当巴德协（“确吉”为尊称，意为“法王”）以鞭抽打，送到寺庙旁一水边。最后多严发誓：“有令必行。” 修筑寺庙期间，千余求法者白天修建寺庙，晚上学法，有时学法与清净垢障并行。木工、石匠、神像、塑匠等均各司其职，顺利落成外寺之大殿、后殿、走廊、门楼等。 庙内主供由法王仁波切主持，塑成三世诸佛、八大菩萨、门神、护法神等像。主供内藏有从桑耶寺带来的莲花生和毗玛拉上师之经卷、全套原装幻化五部、卓普巴•释迦森格之法衣、大宿•释迦迥乃之牙、阿底峡之班智达法帽、桑杰益希之腰橛、佛舍利子等殊胜内依。此外尚有金字《甘珠尔》、金字《十万颂》、银字《十万颂》等一千三百多函佛经。 当寺庙吉祥开光之时，晴空呈现宝帐一样的彩虹，降下花雨，妙音自鸣，显现了诸智慧尊者安住的祥兆，全部有情众生无不为之心动。 其后，来自木雅、岭地、康南、藏地、大理、金丹巴等地近四千僧人于此受沙弥戒。同时，还创立了显宗、幻化、上乐、时轮、喜金刚等许多噶陀修供仪轨。岭地国王之子扎拉去世时，请噶当巴德协超度，得献甲操将军的铠甲和剑等。 那时苯教八个上师心怀嫉恨，不能容忍上师之声名，于修行洞内施行恶咒，吉祥天女遂将其修行洞捣毁，噶当巴德协用手指在其上画了交杵金刚，今其地名称作“帕翁吉烈”（八压石）。 阴木兔年（1159年）至阴金龙年（1160年）两年间，寺庙建造完满竣工。 四十岁时，噶当巴德协修建阴山讲授院，阳山静修院，近千比丘受戒，成为极密《集经》之修持大法会。结夏安居之时，寺庙内会聚有九百比丘和两百沙弥。夏季于讲授院进行显密许多典籍之解说听受，冬季在静修院进行灌顶、导引以及教诫等修持。 三年之间，根据被教化者各自的心智程度而随机转动法轮。外明主要有：声明、因明、工巧明、历算、正字等。内明包括：律仪、般若、中观、现观庄严论、俱舍论等显乘，以及菩提道次第、欢喜金刚、道果、那若六法、大手印、希觉、时轮等新译密续和修习法等灌顶导引教言，还有旧译宁玛派的经幻心三部、心性法界窍诀三部等之灌顶、教诫及导引等。有时一天需讲听十三座法。 莲花生上师伏藏授记有：“措嘉化现当巴幻化身，噶陀一方如佛法之灯出，噶、焦、毗卢三译师之化身，其之持承出自察瓦绒”等赞美之词。 如所赞誉，贡钦当巴德协仁波切之亲传闻慧“殊胜三智”即是：出生于察科地方萨孟瓦•希绕坚参、生于宗安及当巴两地界的希绕巴、撮交（今黑水县）之希绕多杰。三位恰逢噶当巴德协在根崩塔威岭为如海僧众讲法时来到，稍一听闻其前世宿愿即醒。以上师加持和弟子心性清静皆具之宿缘，不靠苦行修道凭聪慧天资，圆满成就地道功德，证得空性成就，著有密教内三部（与内三乘相关的幻、经、心识等三部）之解说和密意开悟之多种经典。回乡后建有察科寺等许多寺庙，噶陀法嗣在嘉木察瓦绒至今不衰。 霍波首领格鲁、木雅的达金、大理的国王、岭地战神达吉、贡布嘎利、东完、嘉绒等康卫藏三地诸多重要人物敬献许多贵重礼品。 逢上师藏顿巴百岁寿辰时，示现虹身成就圆寂。噶当巴德协为怀念上师，此日即定为噶陀巴大法会纪念日。 噶当巴德协具缘弟子多如夏夜繁星，其中藏顿巴•多杰坚参和堪布扎益犹如高悬之日月生辉；虹身成就弟子有毗卢修行洞的奔顿喇嘛、杂日山的贡加喇嘛、卫地的云登奔、木雅嘉央云登、岭地比丘希绕等五人；闻而智者有嘉绒三比丘； 此外有殊胜近身者十人、能忍（加行道）者三人、持伞弟子百余人等。 当时，噶当巴德协座下所聚八、九万僧众中，有诈现威仪、行为诡诈者六十余人，均按戒律鸣打木，被逐出寺门。 当地之僧众皆看破此生，离家以乞食为生，外行严守戒律规则，内具菩提大慈悲心，自主于密宗之见行，皆为一心勤勉修行者。故噶陀金刚座成为十万智修贤哲辈出地，为装点佛教之美饰，其美名如幡三地扬。 噶当巴德协法王著述甚丰，有《森格绒波派之般若波罗蜜经注疏明》、《比丘律经银镜注》、《俱舍论总析宝库》、《中观本注》、《入行论宝炬》、《发心论》、《仪轨教诫千座法》、《大手印导引之总义》、《道次第注及要义》、《幻化之注》、《方便绢索窍诀千座法》、《修习理论》、《经详注二十五品》、《众聚明金刚庄严注•普贤密意》、《大圆满道导引》、《禅定眼灯总译――广中狭三部》、《菩提道次第注疏》、《菩提道次第注及总汇》、《地道千座法》、《梵天续部详注》、《智慧宝剑总义》、《续类详中略》、《灌顶千座法》等典籍注释、讲说、修法、净相、教诫、道歌等经函十九部，但大多轶失，所存甚少。（噶陀寺现已筹备在世界范围内的各大寺院藏经阁、各级图书馆善本部、古旧寺院等处，全面寻求并汇辑宁玛法承的教典，特别是至今尚存的先代珍稀古本，与现今噶陀寺内历世所珍藏的先辈圣德的法典教诫、伏藏法本等法库教典共同汇聚整理。全面系统地进行勘订、分类、翻译、审编及出版工作。我们 信心在不久的将来，这些已散失或被尘封的宁玛圣哲祖师的珍贵法典教宝，必然得以重新面世，恩泽一切有情众。） 噶当巴德协法王从小即有吉祥大黑天和天成天女无间跟随，地方神及护法神亦现示善业成就之象。殊胜密宗三怙主、弥勒佛、金刚亥母、度母等，及幻化、众会、上乐、喜金刚、真实、金刚橛等的坛城均得亲见。与萨菩提、恩扎菩提、巴日丹扎等成就者如人与人语。尤其是常见莲花生上师和无量光佛驻锡地之能依、所依等，并获授记。修行成就之象有：身无尘影，自由穿行墙及石壁；用手指于石上刻写六字真言等；在石头上留手足之印；成就物之甘露沸腾；自现空行会供之舞、道歌；闪耀红光、降下花雨、空中自然念诵六字真言及弥陀心咒等声音；其无碍智慧能见过去、现在、未来三时，遍见诸法。 尊者高龄七十岁时，为七万多人传授菩提心仪轨，亲传弟子教导窍诀。赐予心传弟子藏顿巴•多杰坚参一顶班智达法帽和披风，以表示传衣钵于他，并要求讲听院之堪布益希坚参和静修院堪布贡波上师布琼瓦为其护法，多杰坚参为他们说法并授权。 大智贤哲郭•循努巴译师《青史》中载：“金沙江边布博附近的噶陀寺，系帕莫竹巴之表弟噶当巴德协所建，出自藏顿巴（藏顿•卓委贡布）的传承，其经及幻化之讲说、灌顶、实修等，迄今尚在传承，上师尼玛沃吉森格所著《密精详解》亦出自康地。”由此看来，渊源于宿氏祖孙三代的密教内三部之传承、修法实践等自当巴仁波切（系尊称，“当巴”意为“圣贤”；“仁波切”意为“宝”）传于确吉藏顿巴（藏顿•多杰坚参），其法承次第未衰，至今在康卫藏弘扬，由下述中可详知。 七十一岁时，当巴仁波切对心传弟子们说：“上师塔布拉杰曾对我说：‘我打坐时背上长了茧’（此示以苦行而成熟）。汝等之证悟不论如何高深，因戒律系佛法精要，故要慎于品行，无论于言词如何精通均系躯壳，应以体验要义进行实修为重，同时还要看是否符合要旨。无论大乘小乘，没有比自已之传承律经更重要者，需虚心地潜心修习。吾上师之传承如桥不断，修成虹化之身乃修行之报。我如去贡波，在别人看来虽会得到虹身之果，但心怀对佛法有益之望而住噶陀寺，护佑众位弟子，行讲法、辩法之佛事。二者于我境象无别，从而成就未来佛法之善事。”此外，他教授了许多教言，如 “无论如何应有厌离心，内省不忘苦修菩提心”等谆谆教诲。接着举行了盛大的会供曼荼罗，对众弟子的挽留，噶当巴德协诵着：“此乃真义成就极乐刹，去到无量光佛之身边” 等道歌以及“愿佛法永驻世间”等祝愿辞而吉祥示寂。 第三绕迥水鼠年（1192年）氐宿月（4月）之十五日，在扎拉贡嘎热瓦，噶当巴仁波切面向西方，结心性休息手印圆寂。其时大地突然震动，出现九次大声鸣响，于太阳西斜处呈现彩虹桥，虹桥之一端连接于法体前，洁净无云的天空飘下花雨，呈现诸如此类若干神奇的征象，凡见、闻、思、觉者无不播下解脱之种，众生有情无不虔诚信奉。 藏顿巴•多杰坚参等三百比丘主持了法体荼毗仪轨，荼毗台左边突然生出一朵黄花，恰如经续部中所说圆满地道暖相之全部征象。尤其是头盖骨未烧坏，前面呈现十一面观音、不空绢索五尊；右边有五方佛、四天王；上有十种愤怒金刚、普贤；左边有“郭桑天尊”；内有文殊菩萨；后有金刚橛；以及神奇凸起的释迦三尊、精巧而庄严，今日尚可直接参拜；还有上千舍利子等瑞象。 在扎日曲吉贡嘎热瓦（即今之根蹦），以砖石修建祖师灵塔、藏康贡嘎热瓦（法坛院）等，完满成就了善后之事。 遍知一切尊师面容慈爱之光无限美， 智修贤哲如星齐聚讲修之容光焕发， 十万虹化庄严长盛不衰佛法千年存， 经幻心等佛法之主遍知一切惟有您。 此地显扬佛法者虽众， 功业与您相趋者无一， 游行夜空发光虽无数， 消除众生苦痛惟明月。 转动大密教乘之法轮， 玛拉雅山如降大密主。 持密勇士修习之功德， 彼亦只能望汝之项背。 自噶当巴仁波切至今，噶陀寺有法嗣、上师传承，弘扬法承弟子遍布印度、汉地、蒙古、大理、卫、藏、康等地，然而因诸法子生前皆为避世隐名之智修贤哲，其史料与传记大多无载，加之历史久远，故已无从论及！

登顿多杰 十地自在天大掘藏师。第十绕迥火兔年（1567年）在德格四基的额普普绒苍家出生。 小时天资聪颖，极具善德，不做有违教法之事，读写与知学轻易通晓。 六岁时显清净之相，住进吉祥伦珠顶寺，由德格成就者贡嘎嘉措剃度出家，赐法号贡嘎?索朗曲帕。在此寺辩经堂东门后的一大石上尚留有其足迹。对萨迦派各种典籍和教法进行过广泛闻思。 大师为寻求密教精华如饥似渴地来到噶陀寺。当时，大成就者真巴·贡却森格住于木桑寺，于是来到那儿听习大圆满之灌顶和教诫，心有所感，顿即开悟。 后在岗波拜谒娘波·扎西泽丹，听习许多成熟解脱教法。在扎嘎拉曲地修行多年；大师在仁增·驾村宁波座下，饱学灌顶导引窍诀，被授记为伏藏具缘者。 大师于布博地修习然那林巴金刚橛无上密法时，梦见被众空行母迎至桑多白日山驻留二十八天，莲花生大师亲赐空行云帽，授命为金刚上师，成为修习密乘者。迎请圣法密意集等浩如烟海之深密伏藏。 其后，喇嘛强巴平措迎请大师到德格，建立得地拉康（镇魔神殿）寺，作为平常供奉教派僧众护法之神殿。 大师到噶陀寺时收聚众多具缘弟子。此外遍历多康上下部各地，复兴佛法要地，弘扬伏藏教法的成熟、解脱之讲听。 其主要得法承弟子有仁增·龙萨宁波、拉尊·郎卡尼麦、坝卡活佛曲吉嘉措、佐庆·白玛仁增、道喇·贡绒·恰地伦珠、证悟者白玛诺伍等持密者。尤其是使佳斯·罗伍拥扎及康地希巴缩·白玛旺加及掘藏大师龙萨宁波等护持法承常驻不衰。 大师于水鼠年五十八岁时在白玛沃宫示现圆寂。

龙萨宁波 大掘藏师。第十绕迥木牛年（1625年）在冈波圣地附近叫扎巴家族的支系中出生。从噶陀证道者丹巴加措处听受灌顶教法，得赐法名旺扎嘉措。 七岁左右始习读写，稍加提醒即知晓，自小即自醒出离等圣法习性。 二十二岁去噶陀途中与嘎·曲雄加措相遇，究竟听习噶陀巴法承的大手印、大圆满双运的许多教法，以及自阿多·贡却坚参下传的密意无间教法。 在曲龙山间等地苦修之情形与米拉日巴尊者无异，亲见三根本静猛本尊，役使护法； 在藏西多杰卓追及白玛山等地与游历比丘噶玛扎巴相遇，比丘收其为具缘弟子；在布博地掘藏大师登顿多杰处驻留三年，尽具四灌顶之加持，受命为深藏伏藏法主。授记为：龙卓译师、玛尼仁钦两者之化身。从客不动金刚之宝箧等处迎请《龙萨金刚精义》等许多深密伏藏及身依、意依圣物，因先世所发菩提心及誓愿成熟，伟大功业自行兴旺。 遵从德格法王之命，于第十一绕迥火蛇年（1677年）到噶陀金刚座，复兴佛法要地和寺庙能依、所依等。 对恶鬼统治后破坏佛法之不良行为，大师则以无限慈悲加以调伏。 在寺中塑了两尊莲花生大师之“像我”、“不像我”佛像；为千余僧众举行以大圆满阿底及《龙萨金刚精义》之成熟导引为主的法会。此外，安多大部分地方有许多僧众皈依于其足下。 其后，由屋加布亲王迎请前往蒙古，在其地力行许多利生之事：驯服其地人及非人之流，坐于法座之上以严厉威猛法降伏全部魔障。 在扎嘎、白玉客日、措普、娘绒上下部、巴塘、理塘等康巴安多之大圣地处留驻修行、塑莲花生上师依像，建修行处等弘法功绩，这一切护持使教法至今不衰。 第十二绕迥水猴年（1692年）猴月二十三日，大师以神奇征象在空行白玛沃地圆寂，终年六十八岁。火化时灵体化作许多舍利子，全部供奉于神奇圣地。正所谓： 无碍四业教法轮 教化大地之九欲 雄踞无畏佛境顶 九类恶魔傲气熄 噶陀寺在掘藏大师龙萨宁波来之前，由于恶魔的统治，虽然佛语及佛法伏藏几近泯灭。但萨芒地之仁钦多杰、宁贡·桑杰扎西、木桑地之镇巴·贡却森格，扎玛寺之贡绒·恰地伦珠……康卫等地如海之护法弟子，视噶陀先世圣哲之法承教诫之精华胜于个人生命，众圣者竭力护卫并承传。 噶陀法承传于掘藏大师龙萨兄弟、白玉仁增·贡绒希饶、隆森·却尼嘉措、扎谷瓦?争直加措，因他们的恩德而形成法承宝藏海： 从贡钦·当巴祖孙之意库莫顿·多杰巴绒处传承的《康派经幻心三部之成熟解脱》； 由智修成就者郎卡巴传承的《识部圆光导引》； 从语悟者玛尼·仁钦传承的娘氏及谷如曲旺《深密伏藏》； 由噶玛·让雄多杰、达玛多杰传于多丹·郎卡多杰的《大圆满空行精要》、龙钦巴之《伏藏上师心滴》； 由卓贡新郭热巴传于卓瓦·曲吉崩巴之《大手印》； 还有由仲·郎卡森格等传承的然那林巴《深密伏藏》； 菩提心·贡嘎宁波传于阿多·贡却坚参之《静猛成熟解脱法》； 大掘藏师息波林巴传于达喇·白玛坚参之《阿底黑色金粒》； 除此还有桑林、息林虹化等《深密伏藏》等等。 总之，噶陀先世之时所弘发遍具佛语和伏藏法的成熟解脱之法承未曾中断，至今仍得以很好的继承。 有诗云： 囿于己寺不知自派者，傲慢十足视自为非凡， 惟将己知片语伏藏法，视作噶陀教证法真传； 噶陀教法如岗底斯山，持承贤众似大自在天， 显密旧译佛语伏藏法，教法清晰明辨如狮鬃； 雪山环绕金刚圣胜地，佛语伏藏持护者众聚， 犹如无偏明照之慧日，普照佛法周遍之蓝天； 先有贤哲索宿努绒龙，中有阿班敏林兄弟俩， 后有两者降贡麦彭尊，独树一帜自派噶陀巴； 先有当巴祖孙天空净，中有益希坚参美云祥， 后有龙萨宁波法雨润，却吉嘉措和风尽吹遍； 莫以嫉妒之毒相浸污，褒己贬人之尘应远离， 如实陈述历史之净水，献于无偏众贤为供云。